第一，中国马克思主义者不能赞成现代新儒家的文化保守主义的基本立场，因为就其实质而言，新儒家的思想主张仍然没有摆脱"中体西用"的格局，尽管他们对"体"、"用"的理解和规定已与当年的洋务派相去甚远。二十世纪二十年代，梁漱溟主张在坚持儒家人生态度的前提下承受西方的科学与民主四十年代，贺

从学术史的观点看，所谓现代新儒学主要是指五四运动以后产生于中国的一股文化保守主义学术思潮。被指为新儒学的代表人物虽不尽相同，但大体说来不外乎梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟等等。这批学者面对西方文化的冲击和五四全盘反传统的刺激，出于对中国未来前途的忧虑，觉得中国的未来应以弘扬先秦原生

另一方面，也有人认为这种担心纯属多余。当今中国是马克思主义指导的社会主义国家，我们治国是依靠马克思主义、社会主义，对于孔子的东西只是作为优秀传统文化加以汲取和借鉴，使之为我所用。我们无论怎样都不可能真正放弃马克思主义而改用儒家的伦理去治理国家，更不可能排斥东西方各国成功的经验和现

梁漱溟基本看法是，作为历史名人的孔子，大体存在功与过的两个方面，但由于其巨大的历史功绩，他在中国五千年的文化史上又确实占有极其重要的地位。孔子接受了他以前的中国文化，又影响着他之后的中国文化。这种影响，是中国历史上的任何一个古人都不能相比的。他生活在中国五干年历史的前后二干五百年

以《人民日报》转载杨荣国的文章为标志，评法批儒运动在全国范围内正式展开。在这一运动中有三个写作班子最为活跃、最为著名，一是由江青直接控制的"北京大学、清华大学大批判组"，这个批判组使用过的笔名有梁效、柏青、高路、秦怀文等。此组刚成立，即被江青指派进驻林彪住宅，调用林彪的个人档案以

儒学的厄运　 五十年代在孔子和儒学研究领域里虽然具有浓厚的左倾色彩，但既然是研究，当然也应该允许这种持左倾观点的人对乃至批判儒学的价值和意义进行批评，这实际上也是百家争鸣、百花齐放的一个必要组成部分。然而到了六十年代，随着中国国内外环境的急剧变化，不久便发生了"无产阶级文化

1962年，由山东历史学会和山东历史研究所联合召开的孔子学术讨论会在曲阜举行。关锋等人起而发难，以马克思主义理论权威自居，指名道姓地批判一些研究工作者，从而不仅使这次会议的讨论无法正常进行，而且使此后一个相当长的时期里对孔子与儒学价值的评估基本上都囿于一种政治化的批判姿态。关锋等人反

不过今天中国的社会情况毕竟发生了天翻地覆的变化，人民既然已成为国家的主人，那么人民便不再需要将孔子作为偶像来崇拜。孔子走下神坛是历史的必然，只是作为一个伟大的文化人物尤其是一个伟大的思想家，范文澜认为孔子的思想仍有研究和继承的价值。他对中国历史与文化的杰出贡献和他在中国文化思想史

儒学退出政治意识形态舞台　 在这种思想观念的指导下，中国大陆从五十年代开始陆续在意识形态领域开展对资产阶级思想、唯心主义的批判，逐步确立马克思主义、唯物主义等革命思想与意识在意识形态领域中的主导地位，于是西汉以来中国意识形态的主角即儒家学说便自然地退出政治意识形态的舞台，儒

黑格尔说：“在他（指孔子）那里，思辨的哲学是一点也没有的。”然而，这只是从逻辑学角度评价的，并没有深入地究其实质。细究细查，孔子的理论，是为专制者强盗行径辩护的学问，是向专制者乞讨残羹剩饭的学问。所以既不要良心也不要逻辑，却充分体现了利己的实用特征 在弄清儒

就儒，以及儒家、儒学的原初本意来说，至少在20世纪之前并不存在分歧，既无概念性的差异，也无多少不同的理解。然而进入20世纪之后，特别是随着西方思想文化及其研究方法的不断传入，人们对这一原本还算清楚的概念却产生了疑问，并由此而引发了相当大的分歧。 根据比较可信的资料，"儒"这一名词

世事洞明皆学问，人情练达即文章；精神到处文章老，学问深时意气平；自供清淡精神爽，处事从容日月长；远望方觉风浪小，凌空乃知海波平……这都是儒家“中庸之道”思想在人生为人处世，修身养性方面的高度概括。中国本土土生土长的传统 文化中，儒学与道学，在很多方面

乱世需要法家、兵家、纵横家，治世却最需要儒家。儒家告诉人们怎样做事怎样做人。孔子告诉我们要正直要谦虚要有爱心，要尊敬老人要孝敬父母要听领导的指挥，等等等等，普通又简单，但这一切却是整个社会得以健康运转的基石。统治者需要儒家，因为国家需要长治久安。人民需要孔子，因为社会秩序需要规